谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
gǔ shén bù sǐ ， shì wèi xuán pìn ， xuán pìn zhī mén ， shì wèi tiān dì gēn 。
谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。
mián mián ruò cún ， yòng zhī bù qín 。
綿綿若存，用之不勤。
關鍵詞：老子,道德經(jīng)
生養(yǎng)天地萬物的道(谷神)是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕啊!它就是這樣不斷的永存，作用是無窮無盡的。
“谷神不死，是謂玄牝。(pìn)”
世間萬物生機，生生不息，就好像一個神奇的母親的存在一樣，我們管他叫做“玄牝”，“玄牝”就是“道”
“玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”
“道”就是天地萬物生生不息的根源。冥冥之中它好像是客觀存在的，“道”是永不枯竭的。
老子在這一章里繼續(xù)說明“道”的特征。他所運用的方法仍是比喻、借代。他用“谷”象征“道”，說明“道”既是空虛的又是實在的;他用“神”比喻“道”，說明“道”生萬物，綿延不斷;他用“玄牝之門”比喻“道”是產(chǎn)生萬事萬物根源，等等。他想說明“道”的作用是無窮無盡的，從時間而言，它歷久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無盡。它孕育著宇宙萬物而生生不息。
怪異思維何曾怪
把神秘莫名的“道”喻之為母性動物的生殖器官，是非常貼切地描述了無所不能的，生育著萬物的“道”的特性。這種粗拙、簡明和帶有野蠻時代遺風的表述方法，在老子的書中屢屢出現(xiàn)。這說明了兩方面的問題：一、從用詞遣名的習慣上看，反映出老子對人類因循知識的厭倦，他擔心文明的習慣和知識會日益削弱人類對自然的洞察和對“道”的領悟;二、老子不愿意把“道”界定在某個認識范疇之內(nèi)。他所關注著的“道”是宇宙、天地間的一種相互聯(lián)系、相互制約、相互影響、相互作用的整體的統(tǒng)一關系，而不在于某部分的，或某種性質(zhì)的界定或劃分。因此，他的“道”具有不同于眾的描述方式和認識角度。
無獨有偶，本世紀初的心理學大師弗洛依德在論及人與文明的關系時，也使用了如此“粗俗”的描述方法。他把人類的住房分析成是母親的替代物，說：“子宮是第一個住房，人類十有八九還留戀它，因為那里安全舒暢。”是的，人類最原始的本性表現(xiàn)為對母體的依戀，這在每個人的內(nèi)心中都有所體驗。然而這種本性又在人類精神需求上，曲折地表現(xiàn)為依賴自然，企求與自然合為一體的強烈愿望。我們今天對自然的懷念，對田園牧歌式生活的向往，也正如孩提之對溫柔的母體，急切地希望在自然無窮的奧秘中尋回我們失去太多了的東西。太多的城市的喧囂，過度的工業(yè)污染，人口失調(diào)以及緊張復雜的人事關系，人們的精神承受著沉重的壓力。我們致力于環(huán)境保護：種植森林，凈化空氣和江河海洋的水質(zhì)，保護瀕臨絕滅的野生動植物物種，是在拯救我們賴以生存的自然環(huán)境。我們在哲學上、文化思想上研究人與自然的關系，也都是在尋回人類業(yè)已失去了的夢。
因此，重新回過頭來理解老子給“道”賦予的睿智、廣博和深沉的哲學涵義，當對今天社會文明持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展具有很強的啟迪意義。人們大多慣于常規(guī)化的思維，忌把不合于此之物斥為“怪”，這其實是一種思維的惰性表現(xiàn)。要知道，打破常規(guī)，才會有認識的深化和觀念的革命。讀《老子》一書，我們尤其不可忘了這點。
[長篇大論]
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根,綿綿若存,用之不勤”
本章用簡潔的文字描寫形而上的實存的“道”，即繼續(xù)闡述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”來象征“道”體的虛狀;用“神”來比喻“道”生萬物，而且綿延不絕，認為“道”是在無限的空間支配萬物發(fā)展變化的力量，是具有一定物質(zhì)規(guī)律性的統(tǒng)一體。它空虛幽深，因應無窮，永遠不會枯竭，永遠不會停止運行。這種支配萬物發(fā)展變化的力量，就是對立統(tǒng)一規(guī)律。“谷神不死”，體現(xiàn)出“道”的永恒性，即恒“道”。他想說明“道”的作用是無窮無盡的，從時間而言，它歷久不衰，天長地久。從空間而言，它無處不在、無窮無盡。它孕育著宇宙萬物而生生不息。
“玄牝之門”是產(chǎn)生萬事萬物的根源，它的作用非常的大。“玄牝之門”、“天地根”，都是用來說明“道”為產(chǎn)生天地萬物的地方。我們知道人類最原始的本性表現(xiàn)為對母體的信戀，這應該在每個人的內(nèi)心中都有所感知。然而這種本性在人類的精神的需求上，卻又曲折地表現(xiàn)為依賴于自然，企求與自然合為一體的那種強烈的愿望。我們今天對大自然的懷念，對田園牧歌式生活的那種向往，也正如孩提時對溫柔的母體，急切地希望在自然無窮的奧秘中尋回我們失去太多了的東西。
老子所講的“道”具有偉大而崇高的母性，天地和萬物從它那里誕生，并從它那里獲取源源不斷的生命和享用不盡的養(yǎng)料。它養(yǎng)育著卻不占有己有，給予卻不自恃有功。這種奉獻而不索取的品質(zhì)和精神恰似養(yǎng)育我們的父母。我們的父母對我們付出了畢生的心血，作為子女的就應該尊重父母、孝順父母，也就是要尊重他們的人格和情感，尊重他們的付出和勞動，尊重他們?yōu)榧彝ァ樯鐣龅呢暙I。古代的仁人君子都給我們做出了良好的榜樣。
企業(yè)之神
老子說：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”企業(yè)文化就是企業(yè)之神。企業(yè)之神是企業(yè)生命力、企業(yè)活力、企業(yè)競爭力、企業(yè)創(chuàng)造力、企業(yè)抗風險能力、企業(yè)健康發(fā)展的源泉。企業(yè)無論大小，只要有一個好的企業(yè)之神，這個企業(yè)一定是一個生機盎然的企業(yè)。
曾國藩在《冰鑒》書中有這樣一段論述：“寧愿神有余而形不足，不愿形有余而神不足。”
“形”乃表象，為外表華美，未必能長久，但“形”有余，能令人很快印象深刻，不可不重視。
“神”乃內(nèi)在，為內(nèi)功與底氣凝聚后，由內(nèi)而外的體現(xiàn)，其優(yōu)秀品質(zhì)和卓越氣質(zhì)令人傾倒，可保長久，更不可不重視。
借曾國藩的“形、神”之說，綜觀當今社會的企業(yè)發(fā)展，孰重孰輕就一目了然。“巨人”可謂“形有余神不足”，而巨人倒下;“聯(lián)通”可謂“神有余而形不足”，而“聯(lián)橫”破“合縱”。從“神”有余而“形”不足，最終發(fā)展為“形、神”兼?zhèn)涞钠髽I(yè)不勝枚舉：聯(lián)通、聯(lián)想、海爾、娃哈哈等等。“形、神”二字看似簡單，內(nèi)涵深遠，為公司立足之本，企業(yè)高層管理者，不可不高度重視。
我認為：融會貫通的企業(yè)文化底蘊既為企業(yè)之“神”。
我們來分析一句大多數(shù)企業(yè)慣用的口號：“廠興我榮，廠衰我恥”，大有同生死共存亡之感，乍一聽言簡意賅而又氣吞山河。任找一位員工發(fā)問：何以為榮?何以為恥?回答多為俗不可耐的大道理，然而其骨子里的回答定為：榮辱與我何干。漂亮的企業(yè)文化和華麗的口號，不過是“金玉之外”，如果再加上“敗絮其中”的話，長久反倒成了一件怪事，多年來發(fā)生在眼前的企業(yè)興衰史，證明了這一點。
對此，我大膽的提出一個口號：“企業(yè)是我家，工作是家務”，如果員工把企業(yè)視為家，定可奮不顧身;把工作視為家務，定可廢寢忘食。
要把企業(yè)與個人聯(lián)系在一起，可不是一件簡單的事。多年來，人們恥談“利益”(企業(yè)的利益和個人的利益)，鼓勵只埋頭拉車不抬頭看路的老黃牛精神，認為高談“利益”的人是自私自利的人，為社會所不齒，殊不知“利益”就是聯(lián)系企業(yè)與個人的紐帶，而且是唯一紐帶。
當企業(yè)的遠景規(guī)劃和員工的遠景規(guī)劃，企業(yè)的利益和員工的利益達到最接近時，企業(yè)文化才是最成功的文化，這是當今國際企業(yè)界總結(jié)出來的真理。只有在這種情況下，員工才能把企業(yè)視為自己的家，把工作視為自己的家務事，“廠興我榮，廠衰我恥”的口號才不是一句空話。
“以人為本”的企業(yè)理念就是這樣誕生的。圍繞著以人為本的原則來建立企業(yè)文化，這個課題擺在了企業(yè)高層管理者的面前。
企業(yè)的遠景規(guī)劃應該建立在廣泛吸收員工意愿，圍繞廣大員工的遠景規(guī)劃的基礎上，制定出一套企業(yè)的發(fā)展速度和員工的進步速度相匹配，行之有效的企業(yè)發(fā)展模式，圍繞著這個模式來建立企業(yè)文化。
能夠使企業(yè)員工最大限度的發(fā)揮主觀能動性，能夠使企業(yè)的各個環(huán)節(jié)連貫順暢，同時使企業(yè)不斷發(fā)展的管理手段，就是企業(yè)管理之道。掌握這些管理流程的就是企業(yè)管理人才，掌握企業(yè)關鍵技能的就是技術(shù)人才。隨著企業(yè)的發(fā)展，這些人才所掌握的管理經(jīng)驗和技能水平都將得到發(fā)展進步。這就是企業(yè)的良性發(fā)展模式。
我們要學習引進先進的管理經(jīng)驗，同時，還不要忘了把這些先進的管理經(jīng)驗與中國的具體情況相結(jié)合。要管理好中國企業(yè)，就必須符合中國人的傳統(tǒng)習慣。中國人講親情、講友情。幾十年來各個企業(yè)的人際關系，已經(jīng)盤根錯節(jié)、錯綜復雜，乃至于會牽一發(fā)動全身。不分青紅皂白的一刀切，一刀切必然會動搖企業(yè)的根基，給企業(yè)帶來的損失將是非常嚴重的。
如果企業(yè)文化是圍繞“以人為本”的要素來打造，也就是說企業(yè)的遠景規(guī)劃和企業(yè)員工的遠景規(guī)劃能夠互相兼容，那么這個企業(yè)文化就是最成功的企業(yè)文化。在這種情況下，企業(yè)員工就會最穩(wěn)定，換言之就是人才流動最少。如果企業(yè)的培訓工作搞得好，后繼的人才都是經(jīng)過“傳、幫、帶”培訓出來的“本土”人才，就可以始終保持企業(yè)的良性發(fā)展。
如果企業(yè)文化搞得不好，必將造成人才流動，特別是管理人才和技術(shù)人才的流失。即便是花重金請來的重量級人才，或者是通過不正當手段“挖”來的人才，要想融入企業(yè)文化、順暢的銜接上原來的企業(yè)管理流程，也需要時間。此時由于新上崗人才所掌握的管理或技術(shù)才干，不能很快適應企業(yè)的管理之道，必然造成整個體系的運轉(zhuǎn)不順暢，企業(yè)損失就成了必然。
所以嚴格按照企業(yè)管理之道行事，企業(yè)就會平穩(wěn)發(fā)展。違背企業(yè)管理之道行事，企業(yè)就會受挫折。這就要求企業(yè)文化，一定要維護員工的利益，確保人才的穩(wěn)定程度，確保后繼的人才是企業(yè)內(nèi)部培訓的“本土”人才，才是最重要的。
“形”為軀殼，“神”為靈魂。像貌堂堂未必真君子，形如枯槁或許學富五車，這個簡單的道理婦孺皆知。既相貌堂堂，又學富五車是人人渴望。
“形”與“神”的有機統(tǒng)一，事關成敗大局，不可不引起足夠重視，管理企業(yè)的道理也孕育其中。
無庸置疑，龐大的產(chǎn)業(yè)、高聳的大樓是吸引顧客的重要因素之一，然而，高聳的大樓下面壓死了多少曾經(jīng)輝煌的“英雄豪杰”，原因何在?重“形” 輕“神”所至。那么，光是一群博士和無懈可擊的企業(yè)文化就能吸引顧客了嗎?顯然也是笑話。把“形”與“神”有機統(tǒng)一起來，分清誰輕誰重，二者都不可偏廢，就顯得非常重要了。
輝煌的企業(yè)必有其壯觀的“形”，它給顧客以強大的吸引力，給競爭對手以極大的壓迫感。同時輝煌的企業(yè)也必有其獨特的“神”，它嚴密的管理體制讓顧客信賴，優(yōu)秀的人文素養(yǎng)和卓越的業(yè)務才干讓顧客折服。
我認為不管社會背景如何變化，環(huán)境如何變化，“形”與“神”的有機配合，且貫穿整個企業(yè)發(fā)展始末，就是企業(yè)良性發(fā)展的通用公式。企業(yè)的“形”與“神”，應該與企業(yè)的發(fā)展速度相同步，企業(yè)發(fā)展的每一個過程，都要有與之相匹配的“形”與“神”，最大限度的體現(xiàn)出每個過程的與眾不同，就是在競爭中脫穎而出、獨占鰲頭的法寶。
我們來分析一下，什么樣的“形”與“神”是好的?答案是：以最快速度吸引顧客注意力的“形”就是好的“形”;能夠給顧客留下長久的好印象的“神”就是好的“神”。
①谷神：過去據(jù)高亨說：谷神者，道之別名也。谷讀為轂，《爾雅·釋言》：“轂，生也。”《廣雅·釋詁》：“轂，養(yǎng)也。”谷神者，生養(yǎng)之神。
另據(jù)嚴復在《老子道德經(jīng)評點》中的說法，“谷神”不是偏正結(jié)構(gòu)，是聯(lián)合結(jié)構(gòu)。谷，形容“道”虛空博大，象山谷;神，形容“道”變化無窮，很神奇。
②玄牝(pin)：玄，原義是深黑色，在《老子》書中是經(jīng)常出現(xiàn)的重要概念。有深遠、神秘、微妙難測的意思。牝：本義是是雌性的獸類動物，這里借喻具有無限造物能力的“道”。玄牝指玄妙的母性。這里指孕育和生養(yǎng)出天地萬物的母體。
③門：指產(chǎn)門。這里用雌性生殖器的產(chǎn)門的具體義來比喻造化天地生育萬物的根源。
④綿綿：連綿不絕的樣子。
⑤若存：若，如此，這樣。若存：據(jù)宋代蘇轍解釋，是實際存在卻無法看到的意思。
⑥堇(jin)：通勤。作“盡”講。
