吳執(zhí)御字朗公，臺(tái)州人也。崇禎間，由進(jìn)士擢刑科給事中。初入考，選宜興令，其私人李元功邀致之，先生不往。御史袁弘勛、金吾張道浚，搏擊善類(lèi)，太宰王永光主之。先生劾其誨貪崇墨，宜避賢路，永光尋罷。上憂兵餉缺額，先生言：“今日言餉，不在創(chuàng)法，而在擇人。誠(chéng)令北直、山西、陜西，凡近邊州縣，罷去遢茸之輩，敕吏部精擇進(jìn)士，盡行改選，畀以本地錢(qián)糧，便宜行事，各隨所長(zhǎng)，撫吾民，練士兵，餉不取償於司農(nóng)，兵不借援於戍卒，計(jì)無(wú)便於此。”不聽(tīng)。又劾宜興塘報(bào)、奏章：“一字涉盜賊，一字涉邊防，輒借軍機(jī)，密封下部，明畏廷臣摘其短長(zhǎng)，他日敗可以捷聞，功可以罪按也。詞臣黃道周，清嚴(yán)不阿，欲借試錄處之，未遂其私，則遷怒儀部黃景昉，楚錄箴砭異同，必欲斥之。李元功、蔣福昌等夙夜入幕，私人如市，此豈大臣壁立千仞、不邇?nèi)盒≈鶠樵眨俊弊嗌希锨胸?zé)之。先生再劾三劾，俱留中。凡先生所言，皆時(shí)局小人之深忌。已而先生奏薦劉忠端、曹于汴，并及御史遲大成所舉之姜曰廣、文震孟，中允倪元璐所舉之黃道周，上責(zé)其狥濫。御史吳彥芳言：“正人蠖伏尚多，邪類(lèi)鵷班半據(jù)。”薦曹于汴、李邦華、李瑾，劾呂純?nèi)纭⒄鹿庠馈Ｉ弦耘蟊龋孪壬c彥芳於刑部，坐奏事上書(shū)、詐不以實(shí)律，杖徒三年。兵部員外郎華允誠(chéng)，劾溫體仁與閔洪學(xué)同邑相依、驅(qū)除異己，而吳執(zhí)御之處分，遂不可解矣。未幾，先生亦卒。有《江廬獨(dú)講》一編。其學(xué)大都以立誠(chéng)為本，而以《坤》二爻為入門(mén)，因合之《乾》三爻，深佩宋儒居敬窮理之說(shuō)，至海門(mén)言求己處，亦篤信不疑。故于克己閑邪，謂不當(dāng)作去私說(shuō)，雖未洞見(jiàn)道體，獨(dú)契往圣，而一種擔(dān)當(dāng)近理之識(shí)，卓然躬行君子也。

江廬獨(dú)講

克復(fù)工夫，是一了百當(dāng)，其余出門(mén)使民，都是逐件做工夫。假如出門(mén)時(shí)，聚起精神，這出門(mén)時(shí)，便是仁；使民時(shí)，聚起精神，這使民時(shí)，便是仁。（子劉子曰：“精神只是一箇，這能出門(mén)的精神，便是能使民的精神，此理月落萬(wàn)川，不分江河沼沚，只人所見(jiàn)有不同。然此語(yǔ)自是從親切體貼來(lái)者。”）

祭祀感格，乃生者之氣，非死者之氣，朱子“人死未盡散”之說(shuō)，尚從佛學(xué)來(lái)，然難說(shuō)只是生者之氣。氣本無(wú)間，屈伸有無(wú)，皆氣也。雖散而盡，仍是死者之氣。故曰返而歸者為鬼。

天無(wú)時(shí)不動(dòng)，而天樞則不動(dòng)。（子劉子曰：“是動(dòng)靜判然二物也。天樞之動(dòng)甚微，如紡車(chē)筦一線，極渺忽處，其動(dòng)安可見(jiàn)？故謂之‘居其所’。其實(shí)一線之微，與四面車(chē)輪，同一運(yùn)轉(zhuǎn)，無(wú)一息之停，故曰：‘維天之命，於穆不已。’此可以悟心體之妙，故曰‘幾者動(dòng)之微，吉之先見(jiàn)’者也。此學(xué)不明，遂令圣真千載沉錮，而二氏之說(shuō)，得以亂之。”）

兩間可求，惟己；七尺可問(wèn)，惟心。

喜怒哀樂(lè)，稍有盈溢，便是氣。

常存此心，不為氣動(dòng)，即是無(wú)終食之間違仁。

關(guān)鍵詞：明儒學(xué)案