guó fēng · táng fēng · wú yī

國風·唐風·無衣

qǐ yuē wú yī qī xī ？

豈曰無衣七兮？

bù rú zǐ zhī yī ， ān qiě jí xī ！

不如子之衣，安且吉兮！

qǐ yuē wú yī liù xī ？

豈曰無衣六兮？

bù rú zǐ zhī yī ， ān qiě yù xī ！

不如子之衣，安且燠兮！

關鍵詞：古詩三百首,詩經,詠物,懷人,唐風,國風

難道我沒衣服穿?我有衣服六七件。只是不如你的衣，穿上舒適又美觀。

難道我沒衣服穿?我有衣服六七件。只是不如你的衣，穿上舒適又溫暖。

無衣賞析

《唐風·無衣》與《秦風·無衣》題目及首句皆相同，然思想內容與藝術風格卻完全兩樣。從字面上看，似覺并無深意。然詩句樸實無華，皆從肺腑中流出。語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。

對于《唐風·無衣》詩中的句讀，舊說兩段的起句都作六字句，然今人徐培均認為應標點為：“豈曰無衣?七兮。”前四字為一句，用以自問，后二字為一句，用以自答，詩人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見。如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《詩集傳》以為“侯伯七命，其車旗衣服，皆以七為節。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，變‘七’言‘六’者，謙也，不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解釋，完全服從于他對于這首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把“七”解釋為“諸侯七命”，把“六”解釋為“天子之卿六命”，而把“子”解釋為“天子”。前二者與晉武公的諸侯身份相當，后者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理，不失為一家之見，然與詩的本意可能相去甚遠。

從對此詩主題的理解出發，“七”和“六”俱為數詞，也可以看作虛數，極言衣裳之多。而“子”則為第二人稱的“你”，也即縫制衣裳的妻子。這樣的理解，應該是符合詩的本意的。

《唐風·無衣》全詩分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動一個字：“七”易為“六”;兩結也變動一字：“吉”易為“燠”。這主要為的是適應押韻的需要。從全篇來說，相同的句式重復一遍，有回環往復、一唱三嘆、回腸蕩氣之妙。

⑴唐風：《詩經》“十五國風”之一，今存十二篇。

⑵七：虛數，非實指，言衣之多;一說七章之衣，七命之服，諸侯的服飾。

⑶子：第二人稱的尊稱、敬稱，此指制衣的人;一說指周王。

⑷安：舒適。吉：美，善，好。

⑸六：即六套衣服，亦非實指;一說六命之服，指在王朝為卿者的命服。

⑹燠(yù)：暖熱，溫暖。