近有平陰信，遙憐舍弟存。側(cè)身千里道，寄食一家村。

烽舉新酣戰(zhàn)，啼垂舊血痕。不知臨老日，招得幾人魂。

汝懦歸無計，吾衰往未期。浪傳烏鵲喜，深負(fù)?dān)W鴒詩。

生理何顏面，憂端且歲時。兩京三十口，雖在命如絲。

其一

最近得到了一封從平陰來的信，知道弟弟還安然無恙，讓我的心稍稍得到安慰。

為了躲避賊寇的追捕，他一側(cè)身便逃到了千里以外，寄住在平陰縣一個荒僻的小村里。

現(xiàn)在戰(zhàn)火一直不斷，有戰(zhàn)爭就有傷亡，血痕一處接著一處，有多少人，生不見人，死不見尸。

我也到了老年之期了，死神正向我走來，不知道還有沒有再見面的機(jī)會。

其二

我知道你生性膽小怕事，要回到西京來是不可能的，我年老力衰要到你那兒去也是遙遙無期。

看來烏鵲報喜，只是空喜一場，我也深負(fù)?dān)W鴒之意，兄弟二人只能心心相印，而人卻不能相見。

面對生活上的困境，心中羞愧難言，一年到頭無時無刻不在被憂傷愁緒困擾著。

東京西京兩家人口已有三十口，不但我們兄弟兩人難保，全家人都命如懸絲，危在旦夕。

⑴平陰：縣名，隋屬濟(jì)州，天寶十三載（754年）州廢，縣屬鄆州。

⑵舍弟：指杜穎。舍，謙詞，用于對別人稱自己年紀(jì)小輩分低的親屬。

⑶側(cè)身：言避寇不敢正行。

⑷寄食：依附別人生活。一家村：指平陰荒僻之鄉(xiāng)。

⑸烽舉：舉起烽火，表示有敵情。酣戰(zhàn)：戰(zhàn)斗激烈。酣戰(zhàn)曰新，見殺伐未休。

⑹“不知”兩句：此用《楚辭·招魂》典，表示死期將至，人難相見，魂可招。人，一作“時”。

⑺未期：無期。謂不知何日。

⑻浪傳：空傳；妄傳。烏鵲喜：《兩京雜記》：乾鵲噪而行人至。《隨筆》云：北人以烏聲為喜，鵲聲為非。南人聞鵲噪則喜，聞烏聲則唾而逐之。

⑼鶺（jí）鴒（líng）詩：喻指為兄弟危難而著急。《詩經(jīng)·小雅·常棣》：“脊令（鶺鴒）在原，兄弟急難。”鶺鴒，鳥類的一屬。

⑽生理：生計。何顏面：謂窮困而慚。

⑾憂端：愁緒。

⑿三十口：當(dāng)合杜甫和杜穎兩家而言。張遠(yuǎn)注：兩京，公在西京，弟在東京也。三十口，合公與弟家屬而言，公《赴奉先》詩“老妻寄異縣，十口隔風(fēng)雪”，止言十口，可明征矣。

《得弟消息二首》是唐代詩人杜甫的組詩作品。這兩首詩傳遞了詩人無限復(fù)雜的感情，對兄弟的關(guān)愛之情充溢詩間。第一首寫初得消息，憐弟而復(fù)自傷；第二首敘兄弟遠(yuǎn)離，而嘆資生無計，不但兄弟兩人難保，且家人命如懸絲。全詩語言精練，情感真摯，不事夸張與渲染，充分體現(xiàn)了杜詩的現(xiàn)實主義風(fēng)格。

此詩作于唐玄宗天寶十五載（756年）。黃鶴注：詩云“兩京三十口”，又云“烽舉新酣戰(zhàn)”，當(dāng)是天寶十五年。杜甫得知其弟杜穎逃亡到平陰后捎來的信，知道他尚在人世，就寫了這兩首詩抒發(fā)亂離悲苦之情。

這兩首詩非常真切地道出了兄弟二人的手足之情，可以說句句是血，字字是淚。讓人邊讀邊為之心動。特別是最后四句，“不知臨老日，招得幾時魂”，“兩京三十口，雖在命如絲”，從這詩句中，幾乎能聽到詩人的哀泣聲，這不是夸張，也不是渲染，這是詩人真實心情的寫照。

歷史造成了兄弟之間相隔千里的局面，從而，也壘成了兄弟之情的堅實臺階。與其說，詩人在開展對弟弟的關(guān)懷，不如說，詩的主題在于“消息”的描繪到底怎樣才能盡情。在詩的啟程之際，已有書信的鋪墊，不一定有熱烈的問候，但骨肉聯(lián)系的橋梁令人放心。作為隱私的“消息”，可以在詩的放大鏡前，轉(zhuǎn)化為公共事件的考察，從而，在勾勒兄弟之情與展露時局變化之間找到共同點。他的回函可以只裝下這兩首詩，而不必用散文體的書札：這兩首詩兼顧了確切讀者與理想讀者的需要——即使是他的弟弟打開信札讀到它們，也不會嫌棄其中載有的危言聳聽，按照他所理解的文化傳統(tǒng)，他能接聽到他的哥哥詩與信合二為一的決心，以及當(dāng)初哥哥耳畔響起的種種天籟。簡言之，作為家人，遠(yuǎn)在千里之外的弟弟定能理解詩人給詩下的一個定義：詩是信念。

信，可謂對生存的稟告與報答；而詩，不妨理解為人生的籌劃與安慰。正因為憑借詩的廣闊胸懷，他在一種私密的二人對話中勇敢地涉及政局的動態(tài)。他不僅是要求親人分享或分擔(dān)他對時局的敏感，而且他假定了這種敏感一經(jīng)裝入詩的懷抱，就會變成認(rèn)知世界的能力，從而與廣袤歷史并駕齊驅(qū)，贏得不朽。由不得他在回復(fù)中介紹異鄉(xiāng)趣聞或者對一只烏鴉的十三種觀察方式，他提筆之際，抬眼望去，就是烽煙的繚繞，豎耳聽去，那邊就有不絕的涕泣。他要在三種訴求上謀取平衡點：一是詩的體制，二是作為信仰的答復(fù)，三是因時制宜地參與現(xiàn)實的認(rèn)知。隨著筆墨的鋪展，“弟弟”作為這兩首詩的確切讀者的惟一性被稀釋了，他意識到了他人目光正流連其中，漸漸地，措辭擺脫了對信的服從或服務(wù)，更多地聽命于詩的理想或理想讀者的召喚。其中作為支撐信息的兄弟之情在兼顧中體現(xiàn)出惜墨如金的效果。

于是，當(dāng)他直接指明弟弟的懦弱時，看似一反常態(tài)，但依靠對偶裝置——那種能迅速擦拭言辭鋒芒的設(shè)施，他順利地促成了懦夫形象的合理化及其對情義的有增無損的奉獻(xiàn)。在“吾衰”的表白之余，“汝懦”不再是絲毫的貶抑，反而像撬起詩人形象的一根杠桿。承認(rèn)二人之間的共性，拉攏了詞與詞之間的縫隙，同時，也合乎詩歷來所倡導(dǎo)的一事與另一事相輔相成的審美原則。可以說，通過詩的鋪排，“弟弟”的懦弱變成了“哥哥”呵護(hù)的義務(wù)，以及為了承擔(dān)這一義務(wù)他開展的內(nèi)心斗爭，尤其是個體的懦弱被置入一種宏大的時代背景中，使得讀者有理由相信造成一個人懦弱的起因來自外部世界，而非這個人的天性。

事實上，探討人的懦弱、衰老，并不是一個輕松的話題，也不容易談出新意，不如當(dāng)它們是時局在人身上形成的縮影，或者謂之詩人對生存時間的意識混淆了希望與悵望的邊界，之后，借助詩的體制，他果斷地從中擺脫出來，立即喚出兩只鳥雀，擦著兄弟之情的古典波紋或者烽煙中隱隱約約的鼓點，飛躍了這一可能形成險情的話題。

杜甫 : 杜甫（拼音：fǔ）（712－770），字子美，自號少陵野老，世稱“杜工部”、“杜少陵”等，漢族，河南府鞏縣（今河南省鞏義市）人，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，杜甫被世人尊為“詩圣”，其詩...[詳細(xì)]